Stratégies figuratives dans l'art juif : étude de trois haggadot sépharades du XIVe siècle /
Ce livre, dont l'objectif est d'exposer les modalités de la figuration dans trois haggadot sépharades du XIVe siècle, est axé sur l'étude de deux objets : la structure de leurs cycles imagés et les protagonistes qui y sont représentés. Ceux-ci incluent divers personnages bibliques, ai...
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| Author / Creator: | |
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| Format: | eBook Electronic |
| Language: | French |
| Imprint: | Montréal, Québec : Les Presses de l'Université de Montréal, [2017] |
| Series: | Art+.
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| 504 | |a Includes bibliographical references (pages 227-241). | ||
| 505 | 0 | |a Introduction -- 1. La figuration dans l'art juif et la célébration de pesah -- 2. La haggadah de Sarajevo : des motifs de relai et des lecteurs -- 3. La haggadah d'or (1) : la répartition des rôles et laprésence (in)visible de Dieu -- 4. La haggadah d'or (2) : une structure scénographique propice à l'élaboration d'un circuitde lecture modulée -- 5. Le manuscrit Oriental 2884 : un hommage à Dieu -- Conclusion. | |
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| 520 | |a Ce livre, dont l'objectif est d'exposer les modalités de la figuration dans trois haggadot sépharades du XIVe siècle, est axé sur l'étude de deux objets : la structure de leurs cycles imagés et les protagonistes qui y sont représentés. Ceux-ci incluent divers personnages bibliques, ainsi que des rabbins, des orants et de simples célébrants, tous susceptibles d'attirer l'attention des lecteurs de la haggadah, par un geste ou un regard. En procédant à l'analyse de ces deux objets, conjointement constitutifs d'un dispositif de figuration, Hazan expose la cohérence de ces cycles imagés, de laquelle les auteurs se désintéressent. Cette cohérence révèle pourtant la fonction même de la haggadah, qui se constitue en livre autonome autour du XIIe siècle pour accompagner la célébration de pesah en famille. Le recours à la figuration dans les cycles imagés de ces haggadot répond ainsi aux besoins d'un nouveau genre de mécènes, alors que s'opère une transition entre la sphère publique de la synagogue et celle privée de leur domicile. En tant que commanditaires et destinataires de ces haggadot, ce sont ces célébrants modernes qui en justifient la cohérence, alors qu'ils effectuent une traversée, du passé du récit biblique au présent de la célébration, pour rendre hommage à Dieu et le remercier de les avoir, chacun, sauvés de l'esclavage en Égypte. | ||
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